许鹄翔

找一个地方给英雄下跪，这不是我说的。

备《纪念刘和珍君》一课多次，有一种意念，我始终没有表达过，那就是为什么“忘却的救世主就要降临了”。时间仅仅过去一个星期。来自北京师大的清林很义愤地让自己是北京师大就读的同学，从不同距离为3.18烈士英雄纪念碑拍照，并转发给了所有集体备课的老师，很急切的说：为什么我们缺少一个纪念的地方，我们怎么可以把“革命英雄烈士纪念碑”变成一个旅游的地方，而我们的旅游又怎么具有娱乐的性质。我们应该有一个给英雄下跪的地方！

当晚的中央二套的旅游节目，播放了一个关于俄罗斯的旅游节目，一对对的新人选择了他们的列宁广场，选择了他们的英雄纪念碑，在自己的一生最重要的时光，缅怀自己的先烈，在自己一生最幸福的时刻，为给自己带来幸福的先辈送一束鲜花，不知道俄罗斯的阳光是否永远如此和煦，但因为这样的纪念他们的心灵永远和煦，他们的民族一定永远不会缺乏“烈士”！

报纸上先说：安培晋三来了表示了愿意反省哪一段历史。

报纸上又说：安培晋三走了表示靖国神社是内政。

是什么让日本在付出了这么大的代价后还要如此回避罪恶，纪念全人类的罪人——他们的故人？

我们如何怀念？

清明节来了，学校带着孩子们去纪念碑扫墓，孩子们说：都去了那么多遍了，还要去？为什么不能够告诉他们：躺在这里的英灵，就是你们的阳光、你们的幸福？

城市里的英雄纪念碑，已经是一些流浪者的临时住宿地，一些孩子嘻哈玩笑的地方。为什么不能够告诉他们：躺在这里的英灵，是我们的良知，我们的脊梁？

我们有新人在中日会战的武汉，身着日式服装，以樱花为背景，拍摄结婚照。

1958年，二战结束十年。罗森塔尔，在他的《奥斯维辛没有新闻》的开头写到：从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。

当年这篇文章获得了普立策奖，评价说他突破了新闻的零度写作规则，我想还有一个原因让它成为那么多不了解新闻写作的普通读者如此喜爱它，他唤醒了一个记忆——关于罪恶的。

今天我们用它教育孩子，学会记忆。

2006年10月1日，距离先烈们用鲜血筑就的中华人民共和国成立，57周年，我们到处阳光明媚温暖，纪念碑前到处是欢笑的儿童和成年人！

谁唤起我们的记忆，关于记忆也关于怀念。

找一个地方给英雄下跪！不是只是因为过去，更是为了未来！

（本文作于2006年，时清林尚在岗，一年后，怡丹替我做主于2008年清明节发此文在《厦门晚报》上，重读，有物是人非之念）

主持人许子曰：       花繁柳密，能拂开方称手段！
高考作文的题目始终是高三学生老师高度关注的话题，2008高考临近，难免又是“乱花渐欲迷人眼”，不要说是题目，任何有关高考作文的体裁、话题、材料和相关言论都可以在中学语文教与学中，激起千层浪，套古人一句话：此无他，维分数耳！
但是，君子爱“分”取之有道，高考作文消息的来源是多渠道的，但都免不了一个字“猜”，他让我们欢喜让我们忧的关键也就是这一个字，“猜”的人永远没有责任，听的人永远左右为难，如何面对谁都不敢不信谁又都无法全信的高考作文热题，关键还在于把握高考考什么？我们用什么去考？
高考作文说到底考的是“能写议论文、记叙文、说明文等常见体裁的文章”，综观自主命题以来，几年的作文题由2004的“天外飞仙”到2007的“童子功”，福建高考命题组已经用自己的“自然门”推翻了人们对高考命题所谓“材料作文”、“话题作文”、“看图作文|”、“命题作文”等类型概念的关注，正是“事事无绝对”所以“挑战无处不在”。形式在审题中应该引起重视，时值今日还想靠着老师教的三板斧，就对高考作文说：打劫啦打劫啦。缺的肯定是IQ啦。
至于考题可能涉及的内容，由2004的经典名著到2007的季节时令，其实题目是个框，看你怎么装了，过多的去关注别人怎么出题、关心什么，不是为文的正道，也不是应试的好招。
对于备考的学生而言，重要的不是命题的形式和内容，命卷的老师在意的更不是形式和内容。分而言之，对命卷者而言，如何设计一道高考作文题关键的始终不在形式，单就我省而言，看不出刻意的倾向于什么题型的意思。而内容的选择更是有较大的随意性，历年名卷者都有灵感突发而选择了某个内容的说法。
考生在最后的备考阶段不应该偏执于某个题目、某种题型，所谓热题的意义更多的在于你由此发现了自己材料或思维的盲点；所以紧紧抓住“我”与“社会”的联系，以我为思想的起步以社会为思想的终点，说我之所感、我之所想，摈弃无病呻吟、为文造情。没有“我”的套话陈词难以成文，没有“溶我入世”的态度难有格调。
借一禅联做结：花繁柳密，能拂开方称手段;雨骤风狂，得站住才叫脚跟！

美丽

  98年冬天，很冷。故事发生故事多发地——繁华的大上海外滩，那绚烂的晚霞与黄浦江江水涌动的柔光之下。这样的开头看上去颇有戏剧性，可这确实是一个真实的发生在我，一个平凡小女子身上的故事。穿过介质中的电波，穿过肉色皮肤，穿过白色的脑组织，温柔了日子，温柔了掉色的石灰墙壁，跨过午日温柔的暖风，如同爬墙虎般疯长的情绪。叫醒回忆。

  当时我刚动完手术，可以带着支架缓缓行走。妈妈不想让我被医院阴冷的气氛围绕，就抱我出去散心。夕阳把我们的影子拽的老长老长，如同接下去有些盲目的生活。在那纸醉金迷的大上海，没有人会关心接着发生在这一对母女身上的是什么。

  当影子被夕阳扯得夸张的长时，妈妈说女儿我们回去吧，我把头搭在她肩膀上点了点，感觉到她这一个月消瘦下来的成果。

  慢慢的，一个高挑的身影向我们靠近。我逆光看着她，阳光为她镶了一圈精致的轮廓，毛茸茸的，以至于我一直幻觉她是个天使。渐渐，我听到她的皮鞋声，嗒嗒，像是从我的心脏上走过去一样。

她从我面前走过，我那时并未看清她的面容，只注意到她手中那一束黄玫瑰，灿烂的，鲜明跳动的颜色和我在医院里看到的那些花根本不一样，是那样的打动人心的温柔而绵软。然后我的视线就无法从那束玫瑰上移开。我奋力的汲取那一点点温暖，直到妈妈把我正过来抱着，我还是不住地回头。

要上公车了，妈妈紧紧地抱着我，一边拨开涌上车的人群，一边叫到“别碰我的女儿”。我有点难过，轻轻闭上眼睛，回想那束玫瑰。

突然，我感觉我抱着妈妈脖子的手被一个不一样的质感的指腹触摸。我睁开眼睛的同时，画面定格了。

疯狂涌上车的人群里，我看清了她的面容，金发碧眼，牛仔裤，卡其布质上衣，是一个外国人。她的手中，还捧着那一束黄玫瑰。

她微笑着，把玫瑰轻轻递给我，塞到我怀里。然后，正是这一个笑容，让时间停留了那么一会儿，让我在那一瞬间，感觉万物都在夕阳下蒸发成梦幻的泡沫，城市冬天里不知疲倦飞舞的灰尘，逆光看着，像是漫天飞舞的雪花。那些长长的影子，像是记忆中蜗牛爬过的痕迹。

漫长的阳光如同定格在钟面上的时针一般，从她的身后空白处漏出来。毛茸茸的好像一个无害的小动物。

    上车了，没有人给我们让座。妈妈有些困难的抱着我，挤入人群。待我寻找她的身影时，她已经不见了，只有那束黄玫瑰，在夕阳下温暖我的心。

夕阳给这份让我措手不及的爱穿上了轰华绚烂的晚装，让我感谢上苍，让我这样卑微的生命，也经历了那样戏剧性的画面。

寂寞 烟花(厦门元旦烟火后，与友人线上言及寂寞，敲得）

月色是我的霓虹

我怎么能料

一生就只是一次绽放

泪水和欢笑

都成为      别人的骄傲

自己的身后  我只看到

寂寞 

给燕子（友人名中有燕一字，言及过去未来之艰难种种，哄友人开心，敲得一首，只记得两句余散佚）

……

因为 把黎明印上胸口

所以 把黑夜披在身后

……

    主持人许子曰：要讨论“我们可以用古人的方式表达吗”这个问题，首先要明白古人的表达方式是什么？大体可以理解为以古代的书面语——文言来表达自己的思想感情，而不是专指用《滕王阁序》之类的体裁来写文章。近几年高考的满分作文中常常能够见到用文言写作的作品，所以这个问题的不同意见也多见报端。首先要从中学的写作教学的角度看：中学生在写作课上的写作不能够完全理解为自由创作，原因是中学生学习写作是必须考虑升学需要的，写作在中学阶段学习的内容是现代文的写作（“高中语文教学，要在初中的基础上，进一步提高学生正确理解和运用祖国语言文字的水平，使他们具有适应实际需要的现代文阅读能力、写作能力和口语交际能力，具有初步的文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力”____《全日制普通高级中学语文教学大纲》。），也就是说高考考查的是学生的应用现代文写作的能力，使用文言来写作与中学生实际的学习内容是不一致的。其次从“实际需要”论，文言已经不在社会生活中交流中占有一席之地，一定要用文言写作只意味着我们的交流方式比较另类，可以用此种方式和我们交流的人群比较小，而写作是我们与他人交流的一种重要形式，所以用文言写作脱离了生活实际。作为学生个体由于家学、个人爱好等原因，立志于传统文化的研究，在中学阶段自觉自愿的开展文言文写作的学习和研究，那是允许的。所以，文言写作应该是一个“不宜提倡的个体写作行为”，至于历年高考都有文言文作品或文白夹杂的作品被选定为满分作文，显然是出于对中学个性写作的肯定，所以建议由此爱好的同学在高考迎考阶段慎重对待这样的选择。

彩羽翻成林中色，入山出寨都是回。春至不改旧时音，为恐故人去复来？
                  ——给“老样子”的许子（闻故人言“老样子”后）

江湖许是霜雪多，揽镜照人尽白头。笑看爆竹驱旧岁，喜逢风云逐沙鸥。
                  ——给发愈白之许子

人生不满百，岁月何须多。草野花开日，谁言寸草绿。
                  ——给理想主义之许子

请水水家的小朋友们写清楚自己的班级和名字！

许子曰：
近几年的中学生习作中确实有一个这养的现象，在描述家庭生活中，喜欢走“悲情”路线，究其原因，是“煽情”心里在作怪，家庭生活是丰富的，“慈母手中线”为代表的亲情，“溪头卧剥莲蓬”为代表队安适，“曾经沧海难为水”为代表的死别，“悔教夫婿觅封侯”的生离，各有各的意蕴，各有各的内涵，至于千篇一律的生人“作”死别，一道作文题下去，千百不幸家庭上来，就真的很让人无语，难道真的要让“家庭”付出这样的代价，你的文章才会动人？那从对生活的理解看：我们的心已经结茧成痂，已经对生活已经不再有敏锐。从写作教学看：我们在引人入歧途。
家庭生活作为写作的重要素材来源，尤其是中学生，如何引导他们打开自己的心灵之窗，吸纳家庭生活的一切内容，从中找到他们自己喜闻乐见的、感之于心的写作素材，使用自己个性的或诙谐、或庄重、或读了让人心疼的语言，书写自己家庭的中父亲、母亲、炊烟、草垛、阿猫、阿狗……
今年最打动我的文字之一是“父亲在高速公路上回应电话那头的事，我隐约听到有说工厂里缺材料的，有说银行来要帐的……父亲，你说我要穿好可是我有多久没有看到你穿自己中意的西服了；父亲，你交代我要吃饱可是上车前你却只是匆匆喝了几口稀饭……”
这就是我们的家，真的希望大家新年幸福，大家一起努力降低死亡率，都为建设和谐社会做点贡献。

许鹄翔

小妹在捡茶，小洪，看着小妹巧手攀花似的，胸前就是一堆乌黑发亮的青叶，篾箩的右手边是一捧黄片，觉得好，就跑去帮忙。

拣得一时三刻，自得起来，喊着：“嘿，小王，我可以来打工了。”

回头对小妹说：“我还可以吧。”

小妹只是笑，小王说：“玩玩可以，打工我就亏了。”

小洪问小妹：“我摘得不好？”

小妹低头：“你就是急……，茶叶很娇气的，沾不得汗气。”

小王笑着说：“捡茶，有讲究的，同一种茶捡得好不好，在知茶人的心里是有数的。”

小妹用左手的拇指和食指轻轻拿住一茎茶，右手似扶非扶，茶珠离茎，“哒”的一响，滚落箩中。小洪不服，一仰首尽了手中杯：“我看差不多。”

在大家的笑声中，小王抬手接过小妹递来的茶叶，对小洪示范说：“以前，乡里捡茶，要先把手洗干净了，晾干。找个阴凉的地方，象竹林、树下、堂前，一小伙姑娘聊着天，慢慢捡。脾气急的人不能用。捡茶要用一支手的拇指和食指把稳了茶茎，另一只手的拇指和食指或者加上中指，拿稳茶株，逆着叶茎的方向，将茶茎这么一捻，茶珠就下来了，遇上黄片往前送就可以了。”

我们各拿了一支试。小洪最快不免得意，看着我们说：“你们这样捡，是蜗牛上墙；要象小妹那样快才行的。”

小妹低头抿着嘴笑。

小王说：“那是多年练出来的，象你这样，顺着茶茎一捋，茶珠是下来了，大小叶都做了碎片，快了快了，却不成事，加上心里想着捡多少可以多多少钱，手里的汗就出来了，茶叶中了汗气，冲出来是有俗气的，不好喝。”

小洪说：“这么讲究怎么能够快。”

小妹笑着说：“捡茶本来闲时才做的，不好求快。你刚开始还是要用眼的，以后手熟了，茶茎这么一捻，手指头会听到一声响，放手就到了另一个茶珠上。你的手不合捡茶的……”

小洪顿了一顿。

有人说：“肉厚，生汗，茶过你的手都熟了。”

我在想：原来人是最俗气的东西，坏都坏在念头上，老想把自然万物做成对自己有好处的东西，结果好好的茶就俗了，原来可以那样享受的茶，也就只剩下了解渴与否或对某种口味的追索，那里还和得来风清月明。

只听得小洪说：“咳，不就是茶吗？”

老扬笑到：“大有佛性！”

（本文为《厦门文学》2007、9刊登）

小王开了茶店，经常在一起喝茶的朋友自然得去捧场。

入得茶店，小王去办事不在，大家有些索然。

店里的小妹是安溪来的，招呼得殷勤，一边给小王拨电话一边招呼大家坐，顺便就开始烧水。

看着小洪认真细致的赏茶的样子，小妹小心的从冰柜里拿出一泡打开说：“尝尝……”语气里透着些怯。

茶香上来，大家就知道了小妹的名字：吴丽萍。

小洪问：“这茶好吗？”

老杨端详着茶色说：“问小妹。”

小妹低声说：“没有茶不好的，要看你喜欢不喜欢。”

大家一时无语。

小妹拿起茶海给大家添了茶，静静的给自己倒了一杯，轻轻拿起小杯，举到唇下深吸一口气，啜嘴一吸，闭目，未睁眼笑靥已然浮现。

老杨一杯三口，品咂良久说：“不错，这茶我有几年没喝着了。”

小妹顿了顿，拈起茶海，又冲了一碗，手捂杯盖须臾，滤进茶海，给老杨添了水说：“再品品。”

小洪念叨着：“喝了几杯，有些回甘了，有些回甘了。”

果然，咽喉渐得茶味，如吸山野清凉。

老杨张口深吸了一口气：“回甘长久，味道醇厚，好茶！”

小洪问：“这茶多少钱？”

小妹玉手如瓷，茶水泉注：“茶是要人喝的，买茶可以自己先定个价，中意的茶要喝出它的不好来，不太中意的茶要喝出它的好来。泡茶的时候多一点心意，茶这东西，爱它，它就出味。拿它当水喝是一个价，从它这里喝出青山凉风来，又是一个价。”

老杨问：“小妹卖茶多久啦？”

“才开始啊，以前在家里做茶倒是做了十几年。”小妹抬头问：“冲一泡口味比较香的？”

老杨笑着说：“不要啦，我们就尽了这一泡吧。”

说话间，小王推门进来：“大家来啦。”

小妹静静的站到了一边，小王入座，拈盖一看，笑到：“你怎么知道给他们泡这个？大家喝了还合口吧？”

小洪：“好喝！”

老杨又啜了一口说：“就是厦门的水硬，可惜了这茶。”

小妹幽幽的：“其实这茶已经不亏了……”

出了茶店，小洪很可爱的问：“这么这个小妹说的不是‘普通话’？”

老杨兜着小洪坏坏的说：“她和你说禅，你在和她说话。”

我接口说：“耐人寻味。会唱闽南歌《欢喜就好》吗？小妹对我们说应该怎样对茶，其实对人对事何尝不是这样，我们在一起不就是个‘喜欢’，从不好中见出好来，我们才这么铁的，喝观音还得有颗闽南的心。”

（本文已刊登在《厦门文学》2007、9）

“茶的好坏是要看形的”小王用夹子取出一片泡开的茶叶说：“你看，铁观音的叶片厚实，叶齿匀和，每一个齿牙都很美的朝向叶尖。叶片的外沿有一条细细的铁色。”

还是有些惑：“会不会是茶叶泡久了就显得厚？”

小妹顺手抓了两把茶：“试试……”

到手一掂，果然一把重，一把轻。细细观察：重的一把颜色乌青、颗粒匀整，轻的一把颜色泛绿、颗粒各别。

茶喝好了，小王说：“看看哪一泡茶是铁观音？”

拿起碗盖细看，不明所以，总是个茶。

“别急着猜，都是七克，先看看不一样在那里。你就能够觉出那一泡是观音？”

一泡叶抱成团，沉在杯底，另一泡叶片参差，各自出头。

“应该是这一杯里的茶吧……”我指着叶子成团落底的一杯说。

“是了……”

不免得意：其实还真就是万物同理。

从来佳茗似佳人：开包出来，颜色端庄、颗粒庄重，品相庄严。无明显香味，只得一缕新芽初摘的新涩，沸水一冲，蕴藏在里面的溪山风月就释放出来，其味淳厚隽永，别有温婉韵味；一开就是个香，入杯黄绿斑驳，一样的沸水才一冲过，就魂销香散，有招摇之性，无幽远之韵，人如此再好也就是是俗艳。叶是茶的肉，叶脉是茶的骨，骨大如柴，不会是佳人自然也就不会是佳茗，所谓瘦不见骨、丰不余肉吗，这说的“颜”。

佳人如玉，好茶自然也如玉，翠色得深入骨相，虽然表层有一抹绿色，茶色也似乎均匀，但色质浮泛，如施薄妆，虽然经过高手的调和，终失了自然二字，天地四时养育出来的东西毕竟规格各异，太一致了就脱不了一个假，这样的玉怎么好法也就一个C货，上不了档次，这样的茶再高也就是得茶客一个“还好……”的评价这说的是“色”。

泡到尽头，完成了自己的一唱三叹，一场茶事了了，一缕香魂散了，叶叶和光同尘，安安静静的沉在杯底，把自己还给了时光、还给了天地，宠辱两忘，却是再顾倾人城；另一边虽然也是一曲终了，却似未甘，枝叶参差，各各不平，是愤于毁还是悲于诽？诗云“窈窕淑女”，《方言》：“美心为‘窈’，美状为‘窕’”这说的是“质地”。

所以，好茶不论形、色、香、韵都是完美的。

结论出口，就听得小王说：可是……真正一等一的好茶，在制作的过程中，常常因为新芽太嫩，很难保持它的形状……我们也只好留着自己喝。

子曰：以貌取人失之子羽。

出了茶店，夕阳渐老……（本文已刊登在《厦门文学》2007、9）

                                        许子鹄翔

和了悟师傅在南普陀的放生池边喝茶，看着池里的荷花莲花一整池地开，觉得这花开得太够意思了。

“太够了，池子都撑着了。”

“喝茶就是喝茶，想那些事做甚……”

花开鱼走，杯移茶尽，喝着喝着就有些分心。

滚烫的水入碗如注，在水到杯沿的一刻，僧袍一拂，倏然而止。

白瓷杯里的色酽水绿，离鼻寸许，山野的青涩随杯而来，不觉的就啜了一口。入口润滑，舌边如抱，茶入了喉，一丝清甜如莲，宛然如在。

不觉赞了一句：“好茶”。

“什么茶不是好茶，那一日不是好日。”

“……”

“今日你来了，就有一份闲心，无事登德宝殿才叫自在。能够从岩前等得这一瓯水满，是我们对茶的有一份心意；能就着红泥小炉煮到水如珠起，是我们对茶的有一份期望；煮到小沸就知道停火，我们的热情没有过度；刚才那一泡不急着喝，举杯观色闻香，小小一盅分得三口，讲究的就是个品，一口下去能蓄得住劲，让给茶一个入喉的时间，就不是渴饮的人做得到的。闻其香，呷其味，回其甘，蓄其韵，自然而然，茶入了我口，我又何尝不在这个时候入了茶事。”

一阵风过，荷叶荷花跟着摇出自己的姿态，一摇三顿的韵还就只有出水的荷做得俨然闺秀，尽是姜白石的味。

不觉手里的杯就落了桌。

“一杯尽了，就象一件事了了，是要放得了手的。放得了手，才有新添的机缘。执着一念，万方失色。茶尽了，事了了，该放的放；茶添了，事来了，该持的持。放得慢了，茶凉；持得快了，茶烫；拈花一笑，说的是现在；拈杯一笑讲的也一样。”

小僧换了一壶水来，日影有些斜了，荷花在风里依依如躲，象牵着衣襟想要闪到母亲背后的女子。

一只老龟带着一只小龟，探头出了荷影，定定的看着我们，不觉失笑。

了悟：“有好事？”

“它一定是看你觉着亲，都忘了怕。”

了悟摸了摸头说：“它是这里的老禅师了，不知道化了多少缘去，人少了它悠闲自得的游，人再多它也就只是悠闲自在的游，欢喜地看着大家的欢喜，欢喜地看着大家的不欢喜。怎么会知道怕？”

“这花还是很有的看的……”

“放生池里花开多少都是好生之德，疏有疏的好处，密有密的可观，花好就好，人好就好。太执着眼中的色彩，就丢了心中的色彩。放下了，才有得拿起；拿起过，才有得放下。说茶有禅，都是人事。你我喝茶就喝茶，何必问道？”

余晖红了大雄宝殿，茶味淡到只有水味了。

了悟师傅说：“风起了，回吧。”

尽了手里余杯：“师傅出的家来，何必又念着家去。”

“因为出的家来，所以念着家去。”

晚风在亭外，摇荷做舞，万石山上石静如悟。

   许子曰：选择文艺作品将情说得这样，是一个很好多尝试，值得鼓励，故事可以寻求更符合中心的陈述，这样可以使文章主题更明确些，也比较容易诱发自己的思考。52

    许子曰：爷爷奶奶一段很动人，倒是一个可以大写特写的素材，前面的内容和他们相比很没有分量。可惜你没有抓住自己最动人的部分。56

曾经以为，陶渊明不过是一个消极的避世者，扔下一句不为五斗米折腰，便一个转身走进那个有着暧暧远人村，依依墟里烟的田园，去过着晨兴理荒秽，戴月荷锄归的日子，还有榆柳荫后檐，桃李罗堂前。田园里的生活，在他口中如此逍遥自在，看着他的诗句，我仿若可以看到他恨不得得意地打上一个横幅：举世皆浊我独清。真是不负责任的人，竟不以天下为己任，只想着自己清白就好。

可略略读过一遍《归去来兮辞》，更为不屑，一句脱然有怀，求之糜途，自个先把自己的完美形象破坏，谁说他不同统治阶级同流合污呢！之后他的做法更是不负责任，父母官不为民做主，不想做官便回家。还为自己找了个漂亮的借口：世与我而相违。没想到如此敬爱的陶渊明先生，不过如此而已。可为什么读起他的文字，心中总泛滥着感动与向往？

质性自然。他给了这四个字。是的，他活得率性，他不愿违背自己的志趣，他就是那只傲然独放的菊，与凛冽的秋格格不入，只是随心开放。他看着走去长安的牡丹，被贴上富贵的标签，却惹了一身糟，他不愿意。他也不愿意用自己的怒放使肃杀的世界生机勃勃，他只要干干净净地开放，干干净净地走完自己的路，哪怕最后更加颓败，困顿而亡。只要不违背自己的心，他便能有快乐。

可是，又有多少人能不以心为形役？人毕竟是一种社会的动物，生命中总是有着太多的羁绊。始终有种感觉，陶渊明的归隐，虽是为了自己的质性自然，却还是有着太多的不负责任。他更像是一个任性的孩子，甚是可爱，却称不上可敬。我相信，除了单纯的避世，我们还是可以让自己干干净净的活着。

我相信很多人都会同意，世上最完美的人是东坡，因为我相信，活得最负责、最潇洒、最干净的人就是东坡。他的心中有份很高的信仰，甘当万民左右，只为天下折腰。他的存在就是一种幸运，他又有着太多的不幸。他少年得意，竟遇乌台诗案，一路被贬。他依旧旷达，依然率性，坚守着心中的信仰，达则兼济天下百姓，贬则造福一方水土。这便是陶苏在我心中最大的区别，他们遵随自己的心干干净净的活着，可心中名叫责任的分量却是不一样的。那份责任，是对社会的责任。

但是，谁都明白，每个人的能力终究是不一样，任何人都可以选择自己的生活方式，让自己干干净净的活着。我想，总还是要有个前提，便是活在社会。陶渊明的田园虽然美好，却只是个理想中的伊甸园。我并不欣赏脱离社会的归隐。

时空纵横交错，不断的重复与铺排中演绎着太多的阴差阳错，悲欢离合。无奈与欢欣中，我们似乎总有很多要承受。丛林里叉开的两条路，将要何去何从；情感缠缠绵绵绕着理智，可谓剪不断，理还乱；岁月蹉跎中回顾过去的自己，现在的变化让你措手不及。选择，挫败，社会给我们带来太多的茫然，他不断鞭挞着我们的心，要这么逃避么？路是自己选择，何不义无反顾地走下去？白衣胜雪，还要且歌且行，干干净净地走，或者随大流，或者独行蹊径，问心无愧，又有什么关系？

如果，你生长在百花齐放，生机盎然的花园，你便不要吝惜，去绽放自己的美丽，每朵花儿都有自己的个性；如果你不慎跌入泥潭，请你做一只白莲，在淤泥里，干干净净的绽放！

许子曰：读渊明到这样，可为解人了，一直认为，这一代孩子对人的理解力偏低，看来未必。在人性被逐渐遗忘的今天，有这样可以说是“理解万岁”，文字华丽不失自然，可贵。精了！70

      追求更大的利益是人类的共性，但要知道满足。陶渊明的“无为”，实则“有为”，这种智慧不是当时的社会赋予他的，而是他用来回答这个社会的。做为一个人最起码的是要为这个世界思考，而不是只利用这世界现有的宝藏。　　　　 王勃的《滕王阁序》中有句子：“宾主尽东南之美”，“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。”王勃一身才气，竟要作如此谄媚之词，那香艳的酒喝到嘴里，是涩还是香？我认为王勃将此情此景理想化了，有“胜地不常，盛筵难在，兰亭已矣，梓泽丘墟”为证。其实是在极言赞美此地甚好，不只是在写美景，而是说自己的心情已经达到了如此豁达的境界，抒发自然流露的感情。

他将自己称作童子，是谦辞，表达对在场宾客的尊重。又说：“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”表达的是对自己才华的自豪和宇宙万物客观存在的规律。但我不完全认为这篇文章好，读完就觉得全篇就像戴着面具的文字的表演，不完全是王勃的真性灵。若长江水冲去了所有的绮丽，洗去了所有的浮华，滕王阁会在后人沧桑的回忆中清淡地走出童话。那王勃也就成了“他乡之客”了。更何况我们现在看到的史料也不都是正确的，只有在文章中追捕才子的影子了。